Pemantun dan Jawara Pantun

Pengertian mengenai pantun (parikan dalam bahasa Jawa, paparikan dalam bahasa Sunda) beserta bla-bla-bla-nya sudah termuat dalam buku pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, juga dalam beberapa buku teori sastra untuk umum. Tulisan ini tidaklah perlu mengulas begini-begitu seakan “mengajari ikan berenang”. Kalaupun masih sedikit menyinggungnya, tidaklah untuk memberi semacam teori atau, istilah seorang kawan, “ilmu jadikan paham”.

Sebagian Sidang Pembaca pasti sudah mengerti sejarah pantun yang kemudian menjadi tonggak sejarah perpantunan Indonesia secara tertulis, namun barangkali sebagian lainnya belum sampai ke sana. Maka, tulisan ini, biarlah, sebentar saja berbagi mengenai hal itu sekilas. Kalau mau dua kilas bahkan berkilas-kilas, silakan mencarinya sendiri di buku-buku maupun bertanya pada Atuk Google.

Perihal pantun menjadi sebuah bahan pembicaraan di kalangan ahli-ahli sastra dan tercatat dalam buku-buku, justru karena tulisan orang Belanda. Pertama-tama, oleh Mr. H.C. Klinkert pada tahun 1868, dengan tulisan “de Pantuns of Minnezangen der Maleiers” (Pantun atau Nyanyian Orang Melayu Berkasih-kasihan) dan disiarkan dalam surat “Bijdragen tot de Taal-, Lan-en Volkenkunde van Ned-Indie” (Bantuan bagi Ilmu Bahasa, Ilmu Negeri dan Bangsa-bangsa tanah Hindia). 

Kedua, oleh Prof. Pijnappel pada tahun 1883. Ketiga oleh L.K. Harmsen. Berikutnya, dan yang paling dikenal, adalah Mr. C.H. A. van Ophuysen pada tahun 1904 dalam sebuah pidato pengangkatannya sebagai Guru Besar (Profesor) di sebuah perguruan tinggi di Leiden, Belanda.  Mr. Van Ophuysen inilah yang kemudian membagi pantun dalam kategori ini-itu, dan dipelajari kembali oleh orang-orang Indoensia melalui pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia sampai sekarang.

Apa pun pendapat, pengertian, teori, dan bla-bla-bla tentang pantun, yang terpenting adalah pantun merupakan salah satu bagian dari sastra lisan. Kata kuncinya: lisan. Kata “lisan”, menurut W.J.S. Poerwadarminta, lidah; perkataan yang diucapkan dengan mulut. Jadi, pantun adalah sastra yang diucapkan melalui mulut.

Perkembangan dunia percetakan telah merambah ke rumpun pantun-memantun. Pantun yang dikenal sehari-hari sebagai bagian pergaulan masyarakat tradisional, beranjak ke pantun sebagai bahasa tertulis yang semula diajarkan kepada anak-anak Sekolah Dasar, dimuat di media cetak hingga menjadi buku-buku semacam kumpulan pantun. Perkembangan teknologi, semisal telpon selular ataupun internet, kian mengukuhkan pantun dalam ranah tulisan.

Ketika pantun sudah menjadi bagian dalam sastra tulisan, mulailah pantun dikritisi berdasarkan ilmu bahasa yang begini-begitu. Lahir pula pendapat bahwa pantun yang baik itu harusnya anu. Pendapat tersebut pun diperdebatkan lagi bahwa pantun yang baik bukan sekadar anu. Ketika sudah diperdebatkan secara sengit, lahirlah pantun yang terbaik itu adalah... halah!

Tulisan ini tidak ingin terjerumus dalam perdebatan halah apa pun itu, melainkan ingin kembali kepada pantun sebagai salah satu sastra lisan; sastra yang diucapkan melalui mulut, bukan jari. Dan perlombaan atau kegiatan berpantun yang masih menjadi tradisi di beberapa daerah di Indonesia adalah pantun lisan.

Pemantun sejati, siapakah yang layak mendapatkan sebutan itu? Jawara Pantun dan Raja Pantun, siapakah pula yang layak mendapatkan gelar itu?

Sebutan ataupun gelar pemantun apalagi jawara pantun lebih sering diberikan kepada pemantun lisan, sama sekali bukan pemantun tulisan. Kalaupun ada lomba-lomba menulis pantun, tidaklah langsung bisa menyematkan gelar pemantun sejati apalagi jawara pantun kepada para pemenangnya.

Memang, bahwa pantun tulisan itu penting, juga harus dikritisi dalam ranah yang berbeda. Sebab pantun tertulis dan dimuat dalam bentuk cetak, justru turut mengabadikan sebuah pelestarian tradisi sastra lisan yang sudah tertulis. Tidak pantas dinafikkan hal semacam itu. Ucapan terima kasih pun pantas untuk penulis pantun, pemuat pantun, ahli-ahli sastra lewat tulisan dalam buku-buku mereka, pemilik media cetak, stasiun selular, internet, dan lain-lain.

Namun, sekali lagi, sebutan kepada pemantun sejati apalagi jawara pantun tetap kembali kepada pemantun lisan. Kenapa begitu? Karena ada “pertarungan langsung” di situ untuk mendapat sebutan “pemantun sejati” bahkan “jawara pantun”. Bukankah pada era internet ini memungkinkan untuk “beradu” pantun secara langsung, meski lewat tulisan pantun?

Sekali lagi, beradu pantun bukan beradu menulis pantun. Bertarung pantun bukanlah bertarung karya (tulisan yang disebut) pantun. Dalam pergaulan internet yang masih berkutat pada ketik-mengetik tulisan, ada beberapa kelompok, semisal kelompok orang Bangka, berkomunikasi secara pantun terus dilakukan. Ketika seseorang menuliskan sebuah pantun, akan dijawab oleh seseorang bahkan sekian orang lainnya. Dan mereka bersenda-gurau secara pantun tertulis. Pantun-pantun hasil obrolan mereka juga bagus-bagus, dan memang muncul secara spontan.

Bagus-bagus, dan muncul secara spontan? Tapi sehebat apa pun pantun yang mereka buat, atau spontanitas apa pun, tidak lantas seketika menorehkan sejarah apa pun mengenai kesejatian seorang pemantun apalagi seorang jawara pantun!

Waduh, jangan terburu-buru bilang “tidak lantas seketika menorehkan sejarah apa pun mengenai kesejatian seorang pemantun apalagi seorang jawara pantun!” begitu dong. Hargai dong usaha keras mereka, dan bisa jadi nantinya ada gelar untuk itu. Tulisan ini kok gegabah mengumbar deklarasi sih?

Baiklah. Begini. Lagi-lagi harus diingatkan, pantun itu sastra lisan. Seseorang disebut pemantun adalah karena kesehariannya berbahasa pantun dalam pergaulan. Bukan ikut-ikutan, apalagi karena dipaksa. Catat : kesehariannya alias setiap hari dalam berbicara atau beromong dengan orang lain secara lisan.

Sebagian masyarakat Indonesia masih melakukannya dalam keseharian mereka, dan sangatlah boleh-patut disebut pemantun. Tidak usah ditanya, apakah mereka paham soal pantun yang anu nan halah, siapa pengamat atau kritikus pantun, siapa ahli sastra, bahkan siapa itu Mr. H.C. Klinkert, Prof. Pijnappel, L.K. Harmsen, atau Mr. C.H. A. van Ophuysen.

 

Tetapi untuk menjadi jawara pantun, tentu harus melewati pertarungan-pertarungan pantun. Pertarungan pantun adalah pertarungan lisan. Jelas tidak main-main atau sekadar obrolan seperti dua orang bertemu di sebuah ladang atau kebun, semisal orang-orang di pelosok Bangka Belitung.

Nah, ketika pertarungan lisan berlangsung di sebuah panggung, baik panggung biasa maupun kelak panggung maya, beberapa hal terpenting yang harus dimiliki oleh si pemantun.

Selain paham mengenai pantun dan budayanya, yang memang wajib dimiliki oleh seorang pemantun, juga memiliki kemampuan otak yang kaya perbendaharaan kata, baik yang berkaitan dengan alam maupun yang sudah ke benda atau hal-hal lainnya alias wawasan. Karena hal itu bisa dijadikannya sebagai sampiran yang berpengaruh penting terhadap rima pada isinya.

Mengenai rima atau kesamaan bunyi ini seringkali membuat orang bilang, “Ah, mudah dong berpantun.” Orang siapa pun boleh-boleh saja bilang “mudah berpantun asalkan rimanya dicari-cari”. Dalam pantun tulisan pun sering dijumpai “usaha” memadu-madankan rima, malahan hanya pada satu huruf di ujung kata.

Kemudian, kemampuan mendengar. Pada saat sebuah pantun dilemparkan oleh seseorang, “lawan”-nya harus menyimak baik-baik seluruh pantun itu. Barulah dicerna, diolah, lantas muncul pantun balasan. Karena, kalau kemampuan mendengarnya tidak baik, balasan pantun pun bisa jadi “jaka sembung” alias “tidak nyambung”.

Lalu kemampuan berbicara secara jelas dan lugas, yang tentunya melantun-lantun selayaknya berpantun. Tidak sedikit orang pandai alias berotak brilyan tetapi gagal menyampaikan sesuatu ketika berbicara dengan orang lain. Ada pula orang yang pandai bicara ngalor-ngidul hilir-mudik sana-sini tetapi, seperti di atas, jadi “jaka sembung” alias “tidak nyambung”.

Dalam pertarungan pantun, kemampuan telinga, otak, dan mulut harus berada dalam satu garis komando. Balasan pantun, khususnya isi, harus mendapat balasan, minimal setimpal. Petarung bukan Jaka Sembung, apalagi tiba-tiba berubah jadi Jaka Gledek alias “sesukanya ngeledek”. Berpantun pun bukan sekadar berbicara dengan datar-datar saja atau malah menanjak menjadi membentak-bentak.

Satu lagi yang harus segaris komando, yakni nyali alias mental. Bertarung pantun adalah juga bertarung mental atau nyali! Mental harus ditampilkan pula secara langsung di panggung, dan disaksikan oleh para juri, budayawan, dan penonton umum. Dalam hitungan sepersekian detik, seorang pemantun harus siap, baik bertahan maupun menyerang (membalas).

Di dalam mental seorang petarung pantun harus berisi kesabaran, kesopan-santunan, ketangguhan, dan keberanian. Mendengar, mencerna, mengolah, dan melontarkan balasan pantun masih dalam koridor berpantun. Dengan begitu, seorang petarung pantun yang kemudian menang, layaklah menjadi jawara pantun.

Oleh karenanya, seorang pemantun apalagi seorang jawara pantun bukanlah seorang yang pandai menulis pantun. Dalam pergaulan sehari-hari seorang pemantun apalagi jawara pantun, berpantun adalah berkomunikasi. Seorang pemantun apalagi seorang jawara pantun bukanlah seorang yang jenius dalam memahami seluk-beluk serta seluk-belukar pantun beserta siapa saja para pakar pantunnya. Seorang jawara pantun bukan juga seorang yang jenius dalam mengritisi pantun.

Terakhir, jawara pantun bernama Kario Kurawa yang tidak menamatkan pendidikan sekolah dasar, sudah membuktikan bahwa seorang pemantun dan jawara pantun bukanlah orang-orang yang bergelar pendidikan tinggi atau penulis hebat semacam Dhaniel Dhakidae atau malah penulis mbeling semacam Gus Noy, apalagi sudah guru besar alias profesor semacam Mr. C.H. A. van Ophuysen.  

*******

Selamat meninggalkan tahun 2011, dan selamat menyambut tahun 2012!

Balikpapan, 31 Desember 2011

Raja Pantun Melayu Pasca 2000

Kalau berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia,

seorang Indonesia pasti kalah.

--- Daniel Dhakidae

Ucapan Daniel Dhakidae di atas terdapat dalam tulisannya, “Sampiran, Isi, dan Sisi-sisi Kehidupan Menurut Pantun” yang terdapat dalam buku Kebijakan dalam 1001 Pantun karya John Gawa yang diterbitkan oleh Penerbit Buku KOMPAS Jakarta, 2004. Dan pada akhir tulisannya Daniel memekik, “Pantun sudah mati, hidup pantun!” Apakah kau pernah membaca buku itu, Saudara-saudari sepantun sedunia?

Kau tahu, seorang Daniel adalah penulis kawakan yang lebih banyak berada di suatu tempat dan habitat yang sama sekali tidak menjadikan pantun sebagai bagian keseharian dalam pergaulan masyarakatnya. Suatu ketika Daniel, bersama beberapa staf Litbang Kompas, mengunjungi Kuala Lumpur, Malaysia, dalam rangka suatu kerjasama penelitian tentang “kelas menengah” dengan Universiti Kebangsaan Malaysia, dan sedang ngobrol dengan seorang kolega perempuan Malaysia dan kawan-kawan lainnya berlanjut menjadi berbalas pantun sampai panjang pantun-berpantun, Daniel akhirnya menyerah. “Kalau berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia, seorang Indonesia pasti kalah,” katanya.

Meski Daniel Dhakidae seorang penulis senior-tersohor dan bekerja di sebuah penerbitan surat kabar nasional bernama Kompas, dan kau tahu itu (silakan mencari namanya lewat bantuan penerawangan Mbah Google), mohon tidak menganggap pendapatnya sebagai sebuah harga mati yang sudah tidak bisa ditawar lagi dalam dunia pantun Indonesia. Daniel Dhakidae tidaklah hebat; tidaklah berwawasan serba luar biasa. Dalam persoalan pantun-berpantun, rupanya Daniel tidak ubahnya seekor katak dalam tempurung, dan akhirnya mampus di dalamnya sambil mengucapkan pesan terakhir, “Pantun sudah mati, hidup pantun!” Kasihan sekali, Saudara-saudari sepantun sedunia.

Sungguh kasihan nasib seorang Daniel. Sok-sok-an berpantun di negeri orang, yang memang Melayu. Kalau memang tidak biasa berpantun, akui saja. “Maafkan saya, Kawan-kawan. Saya tak pandai berpantun,” begitu saja, selesai. Apa boleh buat, kesombongannya sebagai penulis kawakan harus dibayar mahal: menyerah.

Kasihannya lagi, orang sehebat Daniel begitu lancang sesumbar, “Kalau berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia, seorang Indonesia pasti kalah.” Terlalu terburu-buru sebelum seorang Daniel benar-benar telah melakukan pengembaraan bertahun-tahun di seluruh Indonesia, atau minimal dua tahun di Bangka Belitung.

Teramat kasihannya, ucapan itu diabadikan oleh buku terbitan Kompas tahun 2004! Seakan-akan di Indonesia sudah punah pemantun. Atau, para pemantun Indonesia hanya para pecundang yang cuma jago kandang. Seorang Daniel dan penerbit buku itu memang patut dikasihani dalam rangka pantun-berpantun, Saudara-saudari sepantun sedunia.

Sesumbarnya “seorang Indonesia pasti kalah” boleh dibilang “keji”, Saudara-saudari sepantun sedunia! Bayangkan, “seorang Indonesia”! Daniel pasti bisa memperkirakan berapa ratus juta penduduk Indonesia; berapa ratus juta Warga Negara Indonesia pasca tahun 2000. Masakan, dari sekian ratus juta penduduk Indonesia, “seorang Indonesia” atau “seorang” saja pasti kalah berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia. Betapa kasihannya “seorang katak dalam bungkus tempurung dari ribuan kertas” ini.

Ketahuilah, wahai Kawan-kawan, Daniel Dhakidae tidak usah dipercaya seratus persen dalam menulis! Serius. Biarkan Daniel sendiri yang mampus ketika harus berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia. Biarkan “mayatnya terapung dan dimangsa ikan bilis dan kerisi” di Selat Malaka sana. Biarkan. Biarkan. Mengapa begitu, Saudara-saudari sepantun sedunia?

Begini saja, tidak perlu begitu. Masih ada “seseorang” di antara sekian jumlah pemantun dan ratusan juta penduduk Indonesia yang tidak kalah dengan para pemantun dari Negeri Jiran itu. “Seseorang” ini hanya seorang buruh harian di tempat pelelangan ikan desa Kurau, Bangka Tengah. Pendidikannya hanya sampai SD, dan tidak tamat. Tentu saja wawasannya sangat jauh di bawah kelas seorang Daniel Dhakidae. Siapakah “seseorang” itu, Saudara-saudari sepantun sedunia?

Namanya Kario, Saudara-saudari sepantun sedunia ! Sering juga Kario Kurawa bin Nawi. Lahir di desa Kurau, Bangka Tengah, Bangka Belitung, 1 Januari 1978. Nama sambungan “Kurawa” diambilnya dari kata “Kurau”, desa kelahirannya. Sebelum tahun 2005, Kario hanyalah seorang buruh harian. Dia bukan seorang penulis pantun yang berkibar-kibar namanya, apalagi seorang penulis sekelas Daniel Dhakidae itu. Dia seorang pemantun lisan; setiap hari berbicara penuh pantun. Namanya sebagai pemantun tidaklah tenar sama sekali dalam hingar-bingar dunia sastra Indonesia.

Tahun 2003 dia mulai tampil dalam pertandingan berbalas pantun. Pertama kali dalam Lomba Pantun di acara Hari Ulang Tahun PT Kobatin (sebuah perusahaan penambangan timah yang dulu milik Australia), Bangka Tengah. Lomba Pantun bukanlah lomba menulis pantun, sebab di sana pantun lebih dikenal sebagai pantun lisan. Kau bisa bayangkan, sebuah lomba tingkat umum, di suatu daerah berbudaya Melayu, dan tentunya diikuti pula oleh guru-guru sekolah menengah atas yang jelas secara pendidikan dan sosialnya, dan di situ seorang Kario yang belajar di SD saja tidak tamat tetapi berani bertanding. Hasil yang diraihnya dalam lomba itu : JUARA I!

Masih di tahun 2003, Saudara-saudari sepantun sedunia. Kario mengikuti Lomba Pantun se-Kabupaten Bangka Tengah. Dia meraih JUARA I. Berikutnya, Lomba Pantun se-Provinsi Kepulauan Bangka Belitung, juara I dibawanya pulang ke Kurau. Pernah menonton film “Laskar Pelangi”, dimana ada adegan anak-anak Belitung berpantun? Begitulah adanya sebagian masyarakat Bumi Serumpun Sebalai alias Bangka Belitung.

Dalam lingkup dunia persilatan pantun Bangka Belitung, Kario memang jawaranya; rajanya. Ada yang menggelari Kario “Raja Pantun Bangka Belitung”. Sedangkan Gus Noy lebih suka memberi gelar “Datuk Pelantun Kata”. Namun, Saudara-saudari sebangsa dan setanah air, sepantun dan sedunia pantun, tidaklah cukup berpantun hanya dalam provinsi yang satu atau senegara yang satu, jika sebagian orang sependapat dengan Daniel Dhakidae, “Kalau berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia, seorang Indonesia pasti kalah.” 

Di tahun itu pula diadakan acara Festival Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI), yang dituanrumahkan oleh Pangkal Pinang, ibukota Babel. Para pesertanya tentu saja dari rumpun Melayu, termasuk Malaysia. Dalam agenda acara tersebut ada juga Lomba Pantun. Kario ikut bertarung pantun di sana, mewakili Kabupaten Bangka Tengah. Hasilnya sangat telak: JUARA I.

Mungkin ada yang menyangka, faktor tuan rumah menjadi penambah mental bagi seorang petarung. Sangkaan semacam “katak di dalam tempurung” alias “pecundang jago kandang”. Baiklah. Sangkaan yang umum, lumrah, jamak, dan biasa. Tapi tidak bisa begitu melulu, Saudara-saudari sepantun sedunia!

Tahun 2004 Festival Dunia Melayu Dunia Islam diselenggarakan di Malaysia. Ibaratnya seperti pecundang Daniel Dhakidae itu, “Inilah kandang harimau Pantun Melayu!” Ya, kalau kau percaya pada doktrinnya Daniel Dhakidae, betapa ngeri “menghalau harimau-harimau pantun Melayu dalam kandang harimau itu”. Itu yang Daniel bilang, “Seorang Indonesia pasti kalah, kalau berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia.”

Sekali lagi, jangan percaya ucapan seorang pecundang, Saudara-saudari sepantun sedunia. Sang pecundang memang tidak terbiasa berpantun. Habitatnya memang dunia kata-kata dan prestasi sudah tiada terkata, tetapi tidaklah pernah bertarung pantun secara resmi dalam kategori lintas negara. Pantas saja si pecundang menyerah, apalagi di “kandang harimau”.

Dalam festival itu Kario ikut lagi tapi kali ini mewakili Babel. Mental anak kampung yang penuh amis ikan itu tidak seperti si penulis besar tapi pecundang. Kario berduel dengan para pemantun dari seluruh negeri ranah Melayu. Alhasil, di “kandang harimau” dalam Festival DMDI tersebut Kario menangguk JUARA I, Saudara-saudari sepantun sedunia!

Masih di tahun 2004. Kario juga tampil dalam Lomba Pengucapan Pantun se-Dunia di Hang Tuah, Malaysia. Dan dia menjadi jawara di sana; lagi-lagi di “kandang harimau pantun Melayu”! Harimau-harimau pantun Malaysia harus mengakui kehebatan seorang buruh yang sehari-harinya hanyalah buruh harian yang berkutat dengan bau amis ikan dan semerbak keringat para nelayan alias “Sang Datuk Pelantun Kata dari desa Kurau” yang sangat tidak terkenal, baik di Indonesia maupun dunia.

Dari semua pertarungan pantun itu, semuanya pula dicapai oleh seorang Kario dengan hasil “Juara I”. Tidak ada juara harapan seratus yang hanya mendapat hiburan berupa lagu-lagu hiburan atau dihibur oleh para hiburan, apalagi juara II. Suatu pencapaian yang sangat tidak sembarangan. Tidak keliru jika ada yang kemudian menggelarinya, “Raja Pantun Melayu”.

Di samping pertarungan-pertarungan pantun, selanjutnya Kario menjadi tamu undangan khusus sebagai pemantun. Misalnya Seminar DMDI di Universiti Malaya, Kuala Lumpur, Pertemuan Seniman Rumpun Melayu di Air Keroh, Malaysia, dan acara-acara adat lainnya, termasuk sebuah hajatan pernikahan anak petinggi Pangkal Pinang yang diselenggarakan di Jakarta.

Hari-harinya memang masih sebagai buruh harian di tempat pelelangan ikan, desa Kurau. Itu pekerjaan utamanya. Barulah tahun-tahun selanjutnya Kario diberi kesempatan mengajar pantun di sebuah SD di desa Kurau. Kau bayangkan saja, orang tidak tamat SD tapi “mengajar” di sebuah SD. Apalagi dia belum juga tertarik dengan dunia internet seperti Saudara-saudari sepantun sedunia ini.

Selain menjadi buruh, dan pengajar pantun di sebuah SD, Kario juga diminta mengisi acara berbalas pantun setiap minggu di sebuah radio FM Pangkal Pinang, yang jaraknya sekitar 30 km dari desanya. Kini sebagian wilayah Babel sudah bisa mendengar suara dan pantunnya. Kario pun sadar bahwa tradisi berpantun memang tradisi masyarakat Bangka Belitung.

Harian Umum KOMPAS (Sabtu, 07 Oktober 2006, hal.16) melalui rubrik Sosok dan ditulis oleh Emilius Caesar Alexey, barulah mengulas sedikit profil Kario beserta aktivitasnya. Sebagian kutipan dari harian tersebut, “Di antara masyarakat yang gemar berpantun itu, terdapat satu orang yang layak disebut pujangga pantun terbaik. Pujangga itu, Kario, mampu berbalas pantun sampai ratusan kali dalam dua jam, "melawan" ratusan orang. Dia mampu mengalahkan semua jawara pantun di seluruh rentang tanah Melayu dalam acara "Dunia Melayu Dunia Islam" di Malaka, Malaysia, tahun 2004.”

Nah, itulah! Sangat mengejutkan, “Dia mampu mengalahkan semua jawara pantun di seluruh rentang tanah Melayu”. Semua jawara pantun tanah Melayu.

Tahun 2008 merupakan tonggak awal dalam salah satu upaya pengabadian karyanya. Pada tahun itu buku kumpulan pantun perdananya terbit, “Pantun Melayu Negeri Selawang Segantang”. Upaya tersebut bekerjasama dengan Dinas Pendidikan, Kebudayaan dan Pariwisata Bangka Tengah. Buku setebal 86 halaman tersebut berisi aneka pantun seperti pantun pembuka, agama, nasehat, teka-teki, jenaka, narkoba, wisata, hingga nelayan, yang merupakan pantun-pantun terbarunya. Kario sengaja menciptakan pantun-pantun terbarunya itu untuk pariwisata di Bangka Tengah.

Kario pun sering diminta tampil dalam acara-acara budaya atau apa saja, terutama di Bangka Belitung. Apalagi kalau bukan berpantun, dan tentunya ada ‘lawan’ berpantunnya. Meski penghidupannya sudah berangsur bagus, seorang Kario tetaplah anak kampung, budak Kurau, yang santun dan ramah terhadap banyak orang, termasuk jika kau mengunjunginya di sana.  

Dengan kehadiran Kario Kurawa bin Nawi alias Sang Raja Pantun Melayu pasca 2000 dalam tulisan ini, semoga Saudara-saudari sepantun sedunia melupakan doktrin seorang Daniel Dhakidae, “Kalau berbalas pantun dengan kawan-kawan dari Malaysia, seorang Indonesia pasti kalah ”, dan proklamasi murahannya, “Pantun sudah mati, hidup pantun!”

*******

Balikpapan, 22 Desember 2011

Belajar Pantun *)

Anak nelayan belum berlayar

turun ke laut mencari lukan

Saya memang baru belajar

Kalau salah mohon maafkan

--- Kario Kurawa, Ketawai, 2005

Dalam pergaulan formal, pantun sudah diperkenalkan melalui pelajaran Bahasa Indonesia sejak kelas 1 SD, walaupun masih sebatas karya pantun, bukan teori dan seluk-beluknya. Karena tidak menjadi bagian penting dalam sebuah kurikulum sekolah, pantun lambat-laun hanya sebatas “kepentingan formal” itu sendiri.

Sementara dalam pergaulan informal, pantun menjadi bagian dari pembicaraan (komunikasi) dalam pergaulan sebagian masyarakat sehari-hari, atau dikenal sebagai sastra lisan. Tak jarang orang melampirkan pantun dalam obrolan. Namun di beberapa daerah di Indonesia, pantun selalu menjadi bagian suatu pembicaraan dalam pergaulan, termasuk syarat penting dalam sebuah hajatan adat-istiadat.

Pada pesatnya perkembangan teknologi informasi-komunikasi akhir-akhir ini, termasuk munculnya jejaring sosial bernama fesbuk (facebook) beberapa tahun lalu, lalu disusul pula oleh lahirnya grup Pantun yang tidak jelas siapa “bapak”, siapa saja “bidan”-nya, dan kapan tepatnya dilahirkan. Sementara di dalamnya berisi orang-orang dari beragam kalangan, baik kalangan sastrawan senior, pendidik-pelajar, pegawai, buruh, dan lain-lain.

Dalam perjalanannya, sebagian anggota tampak sangat rajin menetaskan pantun, baik menyampirkannya sebagai pantun mandiri maupun sebagai bagian komentar atau berbalas pantun. Sudah asyik menetaskan pantun, tampaknya sebagian dari mereka ternyata lupa mengenai teori pantun ketika ada semacam diskusi singkat mengenai pantun yang begini-begitu.

Di sisi lain, rupa-rupanya para pengelolanya sedang mendokumentasikan pantun-pantun yang tertampil dalam grup ini. Berdasarkan bocorannya, ada rencana untuk menerbitkan pantun-pantun tersebut dalam sebuah buku. Tentu saja rencana dan usaha mereka pantas mendapat apresiasi yang bagus.    

Oleh karenanya, dengan niat belajar bersama, tulisan ini pun diaktualisasikan kembali sebagai sedikit pengingat pelajaran usang mengenai Pantun.

Pantun dan Puisi Lama

Bentuk puisi lama, yang berupa sastra lisan, ialah mantera, bidal, pantun kilat (karmina), pantun, pantun berkait, dan talibun

Setelah kedatangan bangsa Hindu kita mengenal bentuk lainnya, yaitu seloka, dan gurindam. Masuknya Islam memperkenalkan kita bentuk puisi syair. Bentuk-bentuk puisi lama lainnya yang tidak dikenal oleh masyarakat Indonesia; yang diambil dari bahasa Parsi dan Arab, ialah gazal, nazam, rubayat atau ruba’i, kit’ah, dan masnawi.

Tulisan saduran ini hanya akan terfokus kepada pantun, yaitu pantun kilat atau karmina, pantun, pantun berkait atau pantun berantai, talibun, dan seloka

1.         Pantun Kilat atau Karmina

a.         Pengertian

Dinamai “pantun kilat” karena lebih pendek dari pantun biasa, yaitu hanya dua (2) baris dalam satu (1) bait. Baris pertama (I) disebut sampiran (kulit), yang berfungsi menciptakan persamaan bunyi pada ujung baris kedua. Baris kedua (II) disebut isi. Isi karmina biasanya olok-olok.

b.        Bentuk

Tiap baris biasanya terdiri dari empat (4) kata. Jumlah suku kata dalam satu (1) barisnya antara 8 – 12.

c.         Rumus

Rumus satu (1) baitnya: a-a

d.        Contoh

Banyak udang banyak garamnya (sampiran; a)

Banyak orang banyak ragamnya (isi; a)

Dahulu parang sekarang besi (sampiran; a)

Dahulu sayang sekarang benci (isi; a)

Contoh menghitung kata dan suku kata :

Jumlah kata :

banyak (1 kata), udang (1 kata), banyak (1 kata), garamnya (1 kata), maka jumlahnya empat (4) kata.

Jumlah suku kata :

Ba-nyak (2 suku kata), u-dang (2 suku kata), ba-nyak (2 suku kata), ga-ram-nya (3 suku kata), maka jumlah suku katanya sembilan (9) suku kata.

2.         Pantun

a.         Pengertian

Pantun ialah bentuk puisi lama yang terdiri dari empat (4) baris dalam satu (1) bait.

Baris pertama (I) dan baris kedua (II) disebut sampiran, yaitu bagian obyektif, yang biasanya berupa lukisan alam atau apa saja yang dapat diambil sebagai kiasan.

Baris ketiga (III) dan baris keempat (IV) disebut isi, yaitu bagian subyektif.

b.        Bentuk

Sama halnya dengan pantun kilat atau karmina, setiap baris terdiri dari empat (4) kata. Jumlah suku kata dalam satu barisnya antara 8 – 12.

c.         Rumus

Rumusnya bersajak silang, yakni a-b-a-b, atau pada baris pertama-kedua (I-II) a-b, dan baris ketiga-keempat (III-IV) a-b

d.        Contoh

Anak rusa di rumpun salak (baris pertama; sampiran; a)

Patah tanduknya ditimpa genta (baris kedua; sampiran; b)

Riuh kerbau tergelak-gelak (baris ketiga; isi; a)

Melihat beruk berkacamata (baris keempat; isi; b)

e.        Pantun yang baik

Ada pendapat, bahwa pantun yang baik, atau disebut juga pantun mulia, adalah pantun yang memiliki hubungan inti saling terkait antara sampiran dan isinya.

Contohnya :

Telur itik dari Senggora (baris pertama; sampiran; a)

Pandan terletak dilangkahi (baris kedua; sampiran; b)

Darahnya titik di Singapura (baris ketiga; isi; a)

Badannya terhantar di Langkawi (baris keempat; isi; b)

Secara bentuk pantun tersebut memiliki beberapa persamaan huruf, kata, suku kata, atau bunyi, yang terkait :

Antara sampiran pertama dan sampiran kedua, yaitu :

Telur itik dari Senggora (baris pertama)

Pandan terletak dilangkahi (baris kedua)

Antara isi pertama dan isi kedua, yaitu :

Darahnya titik di Singapura (baris ketiga)

Badannya terhantar di Langkawi (baris keempat)

Antara sampiran pertama (baris pertama) dan isi pertama (baris ketiga), yaitu :

Huruf r pada kata telur  (baris pertama) dan darahnya (baris ketiga); itik (baris pertama) dan titik (baris ketiga); dari (baris pertama) dan di (baris ketiga) atau dari (baris pertama) dan darahnya (baris ketiga); Senggora (baris pertama) dan Singapura (baris ketiga).

Antara sampiran kedua (baris kedua) dan isi kedua (baris keempat), yaitu :

Suku kata –dan pada pandan (baris kedua) dan badannya (baris keempat); terletak (baris kedua) dan terhantar (baris keempat), dilangkahi  (baris kedua) dan di Langkawi (baris keempat).

Secara makna, antara sampiran dan isi memiliki kemiripan.

Telur berasal dari Senggora – sebuah kerajaan yang jauh sekali letaknya. Pandan adalah pandan yang dapat dilangkahi, artinya untuk mengambil telur itu harus melangkahi pandan di dekatnya.

Maksud isinya, ada suatu pembunuhan (darahnya titik alias selesai alias mati) yang terjadi di tempat jauh (Singapura), tapi mayatnya (badannya) dikubur (terhantar) jauh dari Singapura, yaitu di Langkawi.

f.          Jenis-jenis Pantun

Semula pantun terbagi dalam lima jenis berdasarkan suasana :

i.           Pantun Tua

ii.         Pantun Dagang (nasib)

iii.        Pantun Riang

iv.       Pantun Nasihat

v.         Pantun Muda

Dari suasana itu dibagi lagi berdasarkan usia pemakainya :

i.           Pantun anak-anak

(a)      Pantun Bersuka Cita, contohnya :

Elok rupanya si kumbang janti

dibawa itik pulangnya petang

Tidak terkata besarnya hati

melihat ibunda sudah datang

(b)     Pantun Berduka Cita, contohnya :

Jawi hitam tidak bertanduk

memakan rumput di antara batu

Lihatlah ayam tiada berinduk

demikian hidup anak piatu

ii.         Pantun Orang Muda

(a)      Pantun Dagang (Nasib), contohnya :

Singkarak kotanya tinggi,

asam pauhnya dari seberang

Awan berarak ditangisi,

badan jauh di rantau orang

(b)     Pantun Muda, yang terdiri dari Pantun Perkenalan, Pantun Percintaan, Pantun Perceraian atau perpisahan, dan Pantun Beriba Hati

Contoh Pantun Perkenalan:

Sampan kandas di ujung tanjung

karena dihadang hujan yang ngeri

Salam tersusun adat dijunjung

apa hajatnya datang ke mari

Sampan kandas jauh di suatu negeri

berebah diri capai tak sehat

Bukanlah sengaja datang ke mari

saya hendak sampaikan hajat

Di suatu negeri bertabur hio

sampan disimpan di dekat rawa

Datang disambut oleh Kario

silakan sampaikan hajat dibawa

Contoh Pantun Percintaan atau Pantun Berkasih-kasihan :

Jalan besar jalan pedati

Kuda lari kereta berlalu

Jangan gusar berkecil hati

Dengan saya bercintalah dulu

Contoh Pantun Perceraian atau Perpisahan :

Melayang sampai ke kaki gunung

Gunung pertapaan si Raja Buta

Siapa lagi yang adinda renung

Kanda tercinta nun jauh di mata

Contoh Pantun Beriba Hati :

Rusa terdampar di dalam lembah

Buntutnya hitam terkena bara

Resah adinda tinggal di rumah

Tidur bertilamkan banyak lara

iii.        Pantun Orang Tua, terdiri dari :

(a)      Pantun Nasihat, contohnya :

Berburu ke padang datar,

mendapat rusa belang di kaki

Berguru kepalang ajar,

bagai bunga kembang tak jadi

(b)     Pantun Adat, contohnya :

Lapun melapun ke Indragiri

singgah sebentar ke Batipuh

Ampun hamba tegak berdiri,

ujudnya duduk dengan bersimpuh

(c)      Pantun Agama, contohnya :

Kemumu di dalam semak,

jatuh melayang selaranya

Meski ilmu setinggi tegak

tidak sembahyang apa gunanya

Selanjutnya, di samping pembagian pantun di atas, berdasarkan isinya, terdiri dari :

i.           Pantun Jenaka, contohnya :

Jual bayam membeli kipas

kipas hilang di atas atap

Sejak ayam menjadi opas,

banyak elang yang tertangkap

Elok rupanya buah belimbing

tumbuh di dekat limau tungga

Eloknya berbini orang sumbing

biarpun marah tertawa juga

ii.         Pantun Teka-Teki, contohnya :

Burung nuri burung dara

terbang ke sisi taman kayangan

Cobalah cari wahai Saudara,

Makin diisi makinlah ringan

Pada perkembangannya yang mengikuti jaman, muncul pula pantun yang dikenal dengan istilah Pantun Mbeling, meski sebenarnya tetap berpegang pada bentuk dan rumus pantun biasanya. Pada pantun ini, sampiran bisa berisi hal-hal yang mbeling, humor, nakal, bahkan tidak masuk akal atau tidak lazim. Begitu pula isinya. Hal ini mengingatkan kita kepada Puisi Mbeling.   

3.         Pantun Berkait atau Pantun Berantai

a.         Pengertian

Pantun Berkait atau juga Pantun Berantai adalah pantun yang berhubungan, baik sampiran maupun isinya.

Baris kedua (II) dan baris keempat (IV) pada satu bait menjadi baris pertama (I) dan baris ketiga (III) pada bait pantun berikutnya.

b.        Contoh

Pokok beringin di tepi huma,

pucuk melampai menghela ke belukar (baris II)

Hati ingin melihat bunga,

bunga dilengkung ular yang besar (baris IV)

Pucuk melampai menghela ke belukar, (sama dengan baris II bait I)

mati dililit ribu-ribu.

Bunga dilengkung ular yang besar, (sama dengan baris IV bait I)

carilah akal dengannya tipu.

4.         Talibun

a.         Pengertian

Talibun adalah pantun yang lebih dari empat (4) baris tetapi jumlahnya selalu genap, yaitu 6, 8, 10, 12, dan seterusnya.

Separuh dari bait pertama merupakan sampiran, dan separuhnya lagi merupakan isinya.

b.        Bentuk

Jumlah suku kata setiap barisnya sama dengan pantun, yakni 8 – 12.

c.         Rumus

Rumus Talibun adalah a-b-c  a-b-c; a-b-c-d  a-b-c-d, dan seterusnya

d.        Contoh

Baik ditanam batang padi, (sampiran , a)

jauhkan tampang anak pisang, (sampiran , b)

halaukan sapi dalam rimba (sampiran, c)

Adakah penyayang orang sini, (isi, a)

bawa penumpang anak dagang, (isi, b)

kalau nanti membalas guna. (isi, c)

5.         Seloka

Seloka sama dengan pantun, yaitu empat (4) baris dalam satu (1) bait. Namun tafsiran bentuk seloka bermacam-macam, diantaranya :

a.         Menurut Dr. C. Hooykaas.

Menurut Dr. C. Hooykaas, seloka adalah pantun yang mengandung kiasan atau ibarat. Berupa puisi 4 seuntai dan berirama a-a-a-a.

Contohnya :

Sudah bertudung terandak Bintan,

dengan siapa saya sesalkan.

Sudah untung peminta badan,

pagar siapa saya sesarkan ?

b.        Menurut Amir Hamzah

Menurut Amir Hamzah, seloka adalah pantun yang antara sampiran dan isinya mempunyai hubungan arti.

Contohnya :

Jalan-jalan ke kampung dalam,

singgah-menyinggah di pagar orang

Pura-pura mencari ayam,

ekor mata di anak orang.

----- o000o-----

Daftar Pustaka:

Kurawa, Kario. 2005. Pantun Melayu Bangka : Ketawai. Bangka Tengah : Kurau.

Redaksi Balai Pustaka. 2008. Seri Sastra Nostalgia : Pantun Melayu. Jakarta : Balai Pustaka

Surana, FX, dkk. 1980. Ikhtisar: Teori dan Apresiasi Sastra Indonesia Untuk SMA. Solo: Tiga Serangkai.

*) Tulisan ini secara sengaja dibuat untuk belajar bersama di Grup Pantun, Facebook. Apabila ada yang salah, keliru, atau kurang, mohon bantuan kawan-kawan Grup Pantun untuk memperbaiki, dan melengkapi.